Sparmatseto
Projects Αφιερώματα

Φιλοξενία: Οι ρίζες του αρχαιοελληνικού πολιτισμού

Η ελληνική λέξη Philoxenia, που μεταφράζεται κυριολεκτικά ως “φιλία σε έναν ξένο”, θεωρείται ευρέως συνώνυμη της φιλοξενίας. Για μας τους Έλληνες είναι πολύ πιο βαθύ από αυτό. Πρόκειται για ένα άγραφο πολιτισμικό νόμο που δείχνει γενναιοδωρία και ευγένεια προς τους ξένους.

Σαν λαός θεωρούμαστε εξαιρετικά γενναιόδωροι όταν προσκαλούμε τους άλλους στο σπίτι μας ακόμα και αν αυτοί μερικές φορές αυτό- προσκαλούνται. Στα χωριά, δεν είναι ασυνήθιστο οι χωρικοί να εμφανίζονται στην πόρτα ενός ταξιδιώτη (ή ακόμα και ενός τουρίστα που νοικιάζει δωμάτιο) με μια σακούλα φρέσκες ντομάτες ή ακόμα και ένα μπουκάλι ντόπιο ελαιόλαδο.

Η φιλοξενία σήμερα μπορεί να είναι τόσο απλή όσο ένα απλό χαμόγελο και μπορείς να την εκφράσεις βοηθώντας έναν οδηγό που θα μείνει από βλάβη το αυτοκίνητό του, αγοράζοντας ένα γεύμα για έναν άστεγο ή ακόμα ανοίγοντας την εξώπορτα της πολυκατοικίας σε μια ηλικιωμένη που κουβαλά ψώνια.

Φιλήµονας και η Βαυκίδα | Peter Paul Rubens

Ο Ξένιος Ζευς

Αυτός ο πολιτιστικός νόμος έχει τις ρίζες του φυσικά από την Αρχαιότητα, είναι γραμμένος στο DNA μας. Ο θεός Δίας ονομάζεται μερικές φορές ο Δίας Ξένιος – καθώς ήταν μεταξύ των άλλων και προστάτης των ταξιδιωτών. Έτσι ενέπνευσε τη θρησκευτική υποχρέωση στους αρχαίους προγόνους μας να είναι φιλόξενοι απέναντι στους ταξιδιώτες.

Υπάρχει και μια  πανέμορφη ιστορία του Δία και του Ερμή που έγραψε ο ρωμαίος ποιητής Οβίδιος (Πόπλιος Οβίδιος Νάσων) που μεταμφιέζονται σαν κακοί ταξιδιώτες και αφηγείται αυτή την ιερή σχέση, ενσωματώνοντας την στην αρχαία ελληνική παράδοση.

Οι δύο θεοί επισκέφθηκαν πολλά χωριά σε αναζήτηση καταφυγίου για τη νύχτα. Ένα φτωχό ηλικιωμένο ζευγάρι – ο Φιλήµονας και η Βαυκίδα – τους καλωσόρισαν ως φιλοξενούμενους στο σπίτι τους και τους προσέφεραν γενναιόδωρα φαγητό και κρασί.

Elisso Xenia Hotel Du Nord

Αφού ξαναγέμισε τα ποτήρια των επισκεπτών της πολλές φορές, η Βαυκίδα παρατήρησε ότι η κανάτα κρασιού ήταν ακόμα γεμάτη. Όταν ο Φιλήµονας έπειτα ανακάλυψε ότι οι επισκέπτες ήταν πραγματικοί θεοί και τους πρότεινε να σκοτώσει τη μοναδική τους χήνα για να τους ταΐσει. Γοητευμένος  από αυτή τη χειρονομία, ο Δίας αντάμειψε  τη γενναιοδωρία τους μετατρέποντας το ταπεινό εξοχικό σπίτι σε έναν όμορφο πετρόκτιστο ναό.

Ο Δίας επίσης έδωσε στο ζευγάρι το απόλυτο προνόμιο να είναι οι φύλακες του ναού, να πεθάνουν ταυτόχρονα και να παραμείνουν μαζί για μια αιωνιότητα καθώς μετατράπηκαν σε δέντρα, φυλάσσοντας κάθε πλευρά της πόρτας του ναού.

Η αρπαγή της ωραίας Ελένης

Τρωικός πόλεμος

Σύμφωνα με το μύθο, ακόμη και ένα γεγονός τόσο σημαντικό όσο ο Τρωικός Πόλεμος ξεκίνησε λόγω της παραβίασης της φιλοξενίας από έναν αχάριστο επισκέπτη. Ο Τρωικός πρίγκιπας Πάρις ήταν φιλοξενούμενος του βασιλιά Μενελάου της Σπάρτης όταν απήγαγε τη σύζυγο του Μενελάου, την Ελένη.

Τόσο η Οδύσσεια όσο και η Ιλιάδα γεμίζουν με επεισόδια στα οποία η φιλοξενία τιμάται ή αγνοείται και οι επακόλουθες συνέπειες είναι αξιοσημείωτες. Για παράδειγμα, όταν ο Οδυσσέας κατευθύνεται προς το νησί των κυκλώπων, η συμπεριφορά  του Πολύφημου απέναντι στον Οδυσσέα και των ναυτών του παραβιάζει το έθιμο της ξένιας (τους έτρωγε έναν-έναν). Ο κύκλωπας τιμωρήθηκε για αυτό, ο Οδυσσέας τυφλώνει τον «οικοδεσπότη» του και δραπετεύει, τιμωρώντας τον για την καταπάτηση του εθίμου.

Σε μια άλλη ιστορία, η σύζυγος του Οδυσσέα Πηνελόπη αναγκάζεται από το έθιμο να φιλοξενήσει ένα ολόκληρο στρατό μνηστήρων. Οι φιλοξενούμενοι όχι μόνο κάνουν ανεπίτρεπτες και απεχθείς πράξεις  που ήταν ακατάλληλες για φιλοξενούμενους  αλλά το κάνουν με την παραδοχή ότι ο ίδιος ο οικοδεσπότης δεν είναι πια ζωντανός. Η ολοκλήρωση του ποιήματος περιλαμβάνει τη σφαγή τους από τον Οδυσσέα. Αυτό το βίαιο τέλος μπορεί να θεωρηθεί και ως τιμωρία για την φοβερή κατάχρηση της φιλοξενίας που τους δόθηκε απλόχερα.

Λόγοι για την φιλοξενία

Υπάρχουν πολλοί πιθανοί λόγοι για τους οποίους η φιλοξενία ήταν πολύ διαδεδομένη εκείνους τους χρόνους.

Ταξιδεύοντας στην εποχή του Ομήρου ήταν πολύ πιο διαδεδομένη από ό, τι στη σύγχρονη εποχή. Εξαιτίας αυτού, πολλές ακόμα νύχτες πέρασαν μακριά από το σπίτι σε πολλά διαφορετικά μέρη. Επίσης, δεν υπήρχαν ξενοδοχεία ή πανδοχεία όπου οι ταξιδιώτες θα μπορούσαν να πληρώσουν και να μείνουν τη νύχτα.

Εξαιτίας αυτού, οι ταξιδιώτες έπρεπε να βασίζονται στη φιλοξενία άλλων για παροχή καταφυγίου, φαγητού και προστασίας. Υπήρχε, ωστόσο, κάποια πληρωμή για αυτή τη φιλοξενία με τη μορφή ανταλλαγής κάποιον δώρων.

Ένας άλλος πιθανός λόγος αυτής της φιλοξενίας ήταν το γεγονός ότι δεν υπήρχαν τα κράτη όπως τα γνωρίζουμε σήμερα, που θα επέτρεπαν στους ταξιδιώτες να εισέλθουν με ασφάλεια στο έδαφός τους. Χωρίς τέτοια φιλοξενία, οι ξένοι θα μπορούσαν να συλληφθούν ή ακόμα και να σκοτωθούν στην προσπάθεια τους να εισέλθουν σε μια ξένη γη.

Μια άλλη πιθανή εξήγηση είναι και η ανταμοιβή που πίστευαν οι αρχαίοι μας πρόγονοι ότι κέρδιζαν από τους θεούς για την φιλοξενία που έδιναν στους ξένους  που φιλοξενούσαν, μιας και αλλιώς  θεωρούταν πως η απομάκρυνση του επισκέπτη και η μη παροχή της φιλοξενίας θα οδηγούσε σε κάποια μορφή βαριάς τιμωρίας από τους θεούς.

Τέλος, η φιλοξενία θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να εξαπλωθεί το όνομα και να τους φέρει μια αίσθηση φήμης εάν παρείχαν υψηλό επίπεδο φιλοξενίας σε ξένους. Θα μπορούσε επίσης να ήταν ένας τρόπος να δείξει πόσο πλούσιος ήταν.

Σχετικά άρθρα

Πρόγραμμα επισκέψεων για τους Μακεδονικούς τάφους σε Δερβένι και Άγιο Αθανάσιο

Η Θράκη στη “Ζωή Μεθόρια” του θ. Γρηγοριάδη

Θανάσης Μουσόπουλος

ΠΑΝΑΓΗΣ ΛΕΚΑΤΣΑΣ (1911-1970)

Θανάσης Μουσόπουλος

Ο ιστότοπος sparmatseto.gr χρησιμοποιεί cookies για να βελτιώσει την εμπειρία σας. Υποθέτουμε ότι είστε εντάξει με αυτό, αλλά μπορείτε να εξαιρεθείτε αν το επιθυμείτε. Αποδοχή Περισσότερα

X